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Cotidiano: A Vida Moderna e a Raiva 1 5 bet Redes Sociais

T odo dia, meu caixa de entrada se enche de novos 🍉 alertas de e-mail do Nextdoor, o serviço de rede social para bairros onde as pessoas postam recomendações, consultas, ofertas, informações. 🍉 O tom pode ser amigável, brincalhão, amável, ansioso, mas a maioria dos posts são raivosos. Eles incluem advertências vituperantes sobre 🍉 artesãos trapaceiros; relatos indignados de crueldade a animais testemunhados por vizinhos; trechos de filmagem borbulhante do Ring supostamente mostrando tentativas 🍉 ou roubos; reclamações de moradores sobre viciados caídos 1 5 bet bancos de parques e de homens solitários predadores se aproximando de 🍉 meninas jovens; relatos de vandalismo, dumping de lixo, mendigos de caridade, estelionatários, má qualidade de serviço 1 5 bet restaurantes e barulho 🍉 noturno.

Meu coração afunda a cada novo lote de notificações, festoadas com emojis de raiva e vituperação para baixo-lifes , escoria , animais! No entanto, nunca fui 🍉 tentado a me desinscrever - e não apenas porque o serviço também é uma surpreendente vitrine para a solidariedade humana, 🍉 reunindo donos desesperados com seus gatos e carteiras, oferecendo ajuda e conselhos aos famintos e doentes. Aproveito muito essas explosões 🍉 de decência, mas é a raiva que continua me atraíndo. Um lote de atualizações do Nextdoor é uma janela ao 🍉 vivo sobre as molestias da vida urbana moderna, um coro elétrico de suspiros, rugidos e gritos do frontline da realidade 🍉 cotidiana.

A raiva no Nextdoor me parece diferente 1 5 bet qualidade da raiva triunfante que caracteriza muito do conteúdo no X, onde 🍉 parece que a desaprovação pode ser expressa apenas 1 5 bet tons de indignação grandiosa e sarcasmo cáustico. Isso é por isso 🍉 que me afasto da plataforma; não posso olhar para lá sem ser atingido pela trolagem, culpa e pilhagem, o clima 🍉 de ódio e fúria à vontade.

As redes sociais gigantes cultivam a ilusão grandiosa de que seu smartphone é um megafone 🍉 global, transmitindo suas convicções furiosas sobre os dilemas sociais, éticos e geopolíticos do momento para uma potencial audiência de milhões 🍉 (mesmo que seus seguidores reais sejam poucos centenas). Ela cultiva um modo de raiva que é impessoal e auto-importante, um 🍉 estilo de esloganização que é monótono e repetitivo, cada post um eco do último.

Raiva e Tempo

No seu livro de 2006, Raiva 🍉 e Tempo , o filósofo alemão Peter Sloterdijk faz uma distinção entre dois tipos de raiva que ilumina o clima e 🍉 a cor de nosso momento. A primeira espécie, que Sloterdijk chama de "raiva acumulada", refere-se à raiva coletada e direcionada 🍉 por líderes populares que alcançaram o poder ao mobilizar e "acumular" a raiva das "vítimas humilhadas e ofendidas" de injustiça 🍉 e opressão ao longo das gerações. Tais líderes buscam reunir um monte de raiva 1 5 bet um "banco de raiva", um 🍉 reservatório de capital emocional e político que poderia alimentar uma transformação de longo prazo da sociedade para melhor ou pior.

Em 🍉 contraste, a "raiva dispersa" carece de um senso de projeto compartilhado ou liderança, de um entendimento comum do que está 🍉 errado e como consertá-lo. O sentimento de raiva dispersa é intrinsecamente frustrante, pois provoca agitação corporal e psíquica que não 🍉 pode ser remediada. Nesse estado mental, podemos nos sentir feridos ou maltratados, mas não podemos identificar a fonte da lesão 🍉 nem a cura. Suspeito que é dessa zona agitada de sentimento que muitos usuários do Nextdoor falam.

Eventos recentes sugerem que 🍉 essa raiva crua e indefinida é propensa à manipulação e exploração, não apenas por guerreiros do X. Os recentes motins 🍉 após as punhaladas 1 5 bet uma aula de dança para crianças 1 5 bet Southport foram 1 5 bet grande parte desencadeados por demagogos e 🍉 provocadores online que espalharam o boato de que o suspeito, na realidade um menino de 17 anos chamado Axel Rudakubana 🍉 nascido 1 5 bet Cardiff de pais rwandenses, era um imigrante muçulmano chamado "Ali al Shakati".

O ex-apresentador do GB News Laurence Fox 🍉 disse que o incidente era uma evidência de que "Necessitamos remover permanentemente o Islã da Grã-Bretanha", enquanto Nigel Farage, mais 🍉 artesanal do que os vendedores de mentiras e calúnias flagrantes, perguntou se "a verdade" - que o incidente realmente era 🍉 relacionado ao terrorismo - "estava sendo ocultada de nós".

Fox teria sido plenamente ciente de que seu objetivo de remover permanentemente 🍉 o Islã do Reino Unido era tão inviável quanto desumanizante, assim como Farage sabia que suas especulações ociosas ofereciam nenhum 🍉 foco ou direção para a raiva dos endereçados à1 5 betira. Para o agitador populista, o objetivo parece não ser 🍉 identificar uma injustiça real e estabelecer o alívio apropriado, mas, 1 5 bet vez disso, acender uma raiva para a qual não 🍉 há alívio, induzir um tipo de exaustão 1 5 bet massa permanente.

Isso não descreve de perto o clima de nosso tempo? Por 🍉 pelo menos uma década, e talvez especialmente desde 2024, com seus marcos de votação do Brexit e a eleição da 🍉 vitória de Donald Trump, a raiva parece ter sido a textura emocional definidora de nossas vidas sociais e políticas diárias, 🍉 gerando um clima geral de medo mútuo, suspeita e acusação, 1 5 bet que qualquer percepção de diferença - cultural, ideológica, racial, 🍉 sexual, classe - se inclina rapidamente na suposição de inimizade.

Esse humor público tem se infiltrado 1 5 bet nossas vidas particulares. No 🍉 nível mais imediato, podemos apontar as divisões e ressentimentos bem documentados que o Trump, o Brexit, as restrições de Covid, 🍉 "os barcos", Gaza e tantos outros marcadores de alinhamento cultural e político têm insinuado nas vidas de famílias, amigos, casais 🍉 e comunidades. Em meu consultório psicanalítico, conversas nervosas sobre essas fontes de divisão correm ao lado de emanações mais escorregadias 🍉 da raiva, perceptíveis 1 5 bet um tom clipeado e narizes inflamados de uma pessoa, 1 5 bet outra postura rígida e cuidadosamente guardada 🍉 no sofá, 1 5 bet outra torção, recusando-se 1 5 bet silêncio.

Na1 5 betobra sobre transtornos psicosomáticos como dependências e transtornos alimentares, a psicanalista 🍉 Joyce McDougall observou que tais pacientes parecem incapazes de experimentar sentimentos. Em vez disso, estão constantemente "dispersando 1 5 bet ação" qualquer 🍉 afeto que os atinge emocionalmente. Em vez de encontrar imagens ou palavras para seus sentimentos de vazio e isolamento, eles 🍉 descarregam1 5 betangústia 1 5 bet quick fixes de "medicação, comida, tabaco, álcool, ópio e... explorações sexuais frenéticas".

McDougall escreveu isso durante os 🍉 anos 80. Os sintomas que ela atribuiu a grupos relativamente circunscritos se espalharam exponencialmente mais amplamente com a advento da 🍉 internet e mídias sociais. Aos compulsões que ela lista, todas as quais acabam por exacerbar os sentimentos de desespero que 🍉 elas buscam aliviar, podemos adicionar o prurido permanente da provocação e reação nas plataformas de mídias sociais.

Então há as condições 🍉 gerais de cuidado público maléfico: governos e outros atores políticos que manipulam informações, instituições democráticas e diferenças de classe para 🍉 promover divisão, medo e desconfiança - entre "cidadãos nativos" e imigrantes, saem e ficam, estados vermelhos e azuis; mídias de 🍉 notícias da internet e TV que distorcem, negam e inventam fatos a fim de incitar a raiva de seus espectadores 🍉 e ouvintes; grandes corporações tecnológicas que nos colocam sob vigilância permanente e aproveitam nossos dados particulares para dirigir nossas vidas 🍉 particulares.

O paciente psicosomático que McDougall descreve como "se sentindo vazio, mal compreendido" começa a soar como qualquer um de nós. 🍉 Uma sociedade zangada parece quase inevitável.

Raiva e Agressão

É essencial neste contexto distinguir a raiva da agressão, bem como reconhecer como 🍉 facilmente uma se desliza na outra. A agressão envolve o impulso de atuar, impor-se a pessoas e coisas, enquanto a 🍉 raiva é um sentimento. O neurocientista e filósofo Antonio Damasio distingue sentimentos das emoções, definindo as últimas como respostas estéretipas 🍉 a estímulos, como congelar no medo ou vomitar no asco.

Os sentimentos são um modo de mapear essas respostas reativas para 🍉 produzir imagens e ideias sobre elas. Os sentimentos processam criativamente o que as emoções respondem cegamente, facilitando o que Damasio 🍉 chama de "a possibilidade de criar respostas não estereotipadas, inovadoras". A raiva, nessa perspectiva, é de um nível superior que 🍉 a agressão, uma transformação do comportamento reactivo 1 5 bet um tipo de autoconsciência.

Mas a raiva não sempre se sente como um 🍉 triunfo da reflexão sentimental sobre a agressão reactiva. Há, afinal, uma certa satisfação na ligação da raiva e agressão. A 🍉 raiva afila nossa sensação de clareza e justiça na ação, seja num ataque físico, num protesto de rua ou numa 🍉 discussão conjugal.

A desconexão da raiva da agressão geralmente tem o efeito oposto. Ela nos priva de uma saída imediata para 🍉 a ação, deixando-nos com uma pressão sem alívio 1 5 bet nosso sistema nervoso. Estou tão zangado, dizemos frequentemente, que não sei 🍉 o que fazer comigo. Nesse ponto, a raiva pode nos levar por muitos caminhos diferentes. Ela pode nos levar à 🍉 raiva crua e suprimida, ou à apresentação de nossa raiva sob a aparência de alguma outra atitude (exagerada cortesia, amizade 🍉 excessiva, morosidade). Também pode nos induzir a reprimir, a nos cortar da raiva que estamos sentindo.

Um dos pressupostos básicos da 🍉 psicanálise, conhecido como transferência, é que a relação do paciente com o analista está se repetindo um padrão muito antigo 🍉 de relacionamento. O trabalho clínico tenta trazer o paciente à consciência desse hábito, sem o qual eles provavelmente perpetuarão essa 🍉 repetição 1 5 bet vez de resolvê-la.

Na transferência, o analista será experimentado, às vezes conscientemente, mais frequentemente não, como um avatar de 🍉 figuras-chave de estágios anteriores da vida: um pai, um professor, um irmão, um amigo, um amante, um colega ou uma 🍉 composição de duas ou mais dessas.

A transferência frequentemente desperta intensidades instáveis de sentimentos 1 5 bet um paciente, tornando o analista um 🍉 objeto de amor, ódio, confiança, desconfiança, medo, conforto, reverência ou desprezo, às vezes 1 5 bet uma única sessão.

Ao fundo desses sentimentos 🍉 está um profundo senso de dependência, derivado do período mais antigo da vida, quando nossa própria sobrevivência dependia das atenções 🍉 de nossos cuidadores. O cenário básico da psicanálise é carregado de poder e todas as suas ansiedades associadas; uma pessoa 🍉 traz a região mais vulnerável e oculta de1 5 betpsique e a coloca nas mãos do analista, na esperança de 🍉 que esse gesto de confiança não será abusado ou explorado.

Mas a ansiedade implícita nessa esperança nunca pode ser completamente dissipada. 🍉 O que acontecerá se não nos defaultarmos para a raiva automática no ponto 1 5 bet que nos sentimos pessoal ou politicamente 🍉 provocados, se nossa discussão depender menos de uma repertório de respostas estereotipadas a estímulos? Alguns podem argumentar que isso faria 🍉 caminho para a restauração de uma cultura política impulsionada pela razão baseada 1 5 bet fatos e os melhores interesses de seus 🍉 cidadãos.

Mas após o Brexit e Trump, tornou-se claro que o apelo aos fatos e melhores interesses é uma base inadequada 🍉 para resistir ao populismo de direita. Talvez seja menos a apelação racional aos fatos de que precisamos nos concentrar do 🍉 que o contato com a profundidade e complexidade de nossos sentimentos. A política de "Pare os barcos!" e "Construa o 🍉 muro!" se alimenta de raiva reactiva e defensiva. Lá embaixo, coilada na raiva, há uma rica e complexa veia de 🍉 experiência emocional. Talvez seja hora de começarmos a ouvir essa vida embulante de sentimentos, 1 5 bet vez dos slogans barulhentos que 🍉 a ofuscam.